齐处古东夷之地，不仅当地居民是东夷人，齐的始封者姜尚也是“东夷之士”。
姜尚受封之后“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐”，保存了齐的夷风夷俗，到汉代夷风犹存。
“太公望封于营丘，地舄卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之”。
由于齐的土壤盐碱很重，不便发展农业，所以齐的统治者把手工业作为立国之本。一方面利用然环境，鼓励农业和盐业另一方面组织妇女从事织作和织品加工，从而使齐富强起来。
由于统治者的提倡，齐国妇女参加劳动是很普遍的，并且齐国妇女的劳动力抵得过男子。她们由劳动所得的收入绝不低于男子，经济上能取得独立，因此她们不用靠夫家养活，就有不出嫁的习俗和自由。
齐国的长女不嫁是当时的婚俗，其原因是她们有能力养活自己，决非齐襄公为了替自己和文姜淫乱，造舆论而下的行政令而造成的。
齐国长女不嫁，并非是禁欲。“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。”
齐国的妇女有独立自主的能力，则对出嫁的事，就无所谓了。其次，齐国的性观念比较开放，不但未婚女子，就是已婚妇女，包括贵族妇女也敢于放纵起来，夫妇双方对贞操看得都很淡。
据战国策齐策四记载：孟尝君舍人有与君之夫人相爱者。或以问孟尝君曰：“为君舍人而内与夫人相爱者，亦甚不义矣，君其杀之！”
君曰：“睹貌而相悦者，人之情也。其错之，勿言也！”
孟尝君对这件事的处理太慷慨，太大方了。这么大胆的言论在正史中是找不到的，但事情发生在齐国，就知道这个意识形态有一定的社会基础。
三、知其母而不知其父
原始社会初期是乱婚时代，不分辈行，生活于本能自然状态之郑研究婚俗应从群婚时代开始。群婚时代分为血缘婚、亚血缘婚、对偶婚三个不同阶段。
具体到诗经所反映的时代，周继商而立国，虽然商朝是较发达的奴隶制国家，但它毕竟去古未远，社会制度、婚俗习惯的原始状态未除。
从成汤至康丁十三代，王位皆是兄终弟及，这就是母权制继承法的表现。从易州铜兵人上的商人谱谍铭文来看，祖父及祖父兄弟皆概称祖，父亲及父亲兄弟皆概称父，无伯、仲、叔、季的区别，这又是“亚血缘婚”的反映。
在诗经时代，其主流还是一夫一妻制和媵妾制。
“群婚制”在周武王之后就基本上消失了。后世学者总是竭力回避掩盖，认为承认群婚有辱祖先，是违反礼教的行为。
“内婚制”也只存在于春秋初叶的楚、齐等蛮夷之国，并且到了春秋中后期，已经消失。
“收继制”流行于春秋时代以前，春秋前期只是它的尾声，被看成是乱伦行为，前五世纪初已绝迹。到了春秋中后期，以上婚制在汉族都已很少见到。
因此，后代很多学者在为反映这些婚姻制度的诗篇作序或注疏时，就不免回避、掩盖或咒骂它。
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