志松道长拿出一个玛瑙小扁壶递给木非，“你进内舱把这个脂膏涂在伤口，再换身衣服，我们马就到崇岭了。”
傍晚时分，三人回到了赤鼎峰。见山门前放了两个木箱，道长分别打开箱盖，首先映入眼帘的是红笺留言。一个红笺写“张一敬”，另一个红笺写“刘瀚敬”。红笺背后都附这一方传音符，道长取下放于耳根。捏碎传音符，志松道长眉头紧锁，凝思片刻，轻叹一声，打开禁阵进入赤鼎阁。
……
木非和道长采薇告辞，匆匆回到天坑石窟。
经过这次青寅机比试和采集焰摩兽核，木非深觉自己对付敌人的手段太过单调，因为没有过多选择，就谈不有针对性的灵活运用。自己在焰摩湾的狼狈和志松道长的从容就是鲜明对比，要把现有经典的功法神通完全掌握才是，有机缘再去修学其他的技能。只有自己变的更强，才不会被欺负，才能保护别人。
木非翻开《连山密》第一章《山》卷的第三节“空山法”。
空山法的核心理念，是围绕世间万物从出现到消亡的规律，解释“凡是有相，皆是虚妄”的空性。万事万物因四大聚合而成相，继而住相，再是坏相，最终空相。
比如种子因在土里，土中还需要有足够的温度水分，土外还需要有安全安静的环境与时节，这才能生发成长、变成一颗小草，这棵小草就是种子的“成相”。小草既成，就认为自己本就是草，而不是其他，住在了小草的相中，不知道之前还只是颗种子，这就是“住相”。万物都有败坏的那一天，秋后草枯就是“坏”相。小草死掉后，本有物质换了存在方式，改变为其他面孔，它好像本来就没有存在过，这就是“空相”。
修士也一样，从体质气焰反映根器，从丹田精力反映修为，从识海神识反映智慧道果。此三者加所处环境，便合成一个修士，每成就一个阶段，就会失去一个阶段，在“成住坏空”中无限循环，直至完全消失。
而空山法从兼山阵的“人山兼同”，到艮趾符的住于山相，再加空山法的破坏虚妄，而达到空山目的。此法重点在于破坏，最终使其变空。因此威力巨大，直指对方的丹田精力，加速消耗速度，缩短衰败时间，而让对手走向空亡。
空山法是拳法也可以是万法，对兵刃没有限制。强调“以精力相博，以气势威压，以神识缠斗”。游走于阵山之间，山体可与身体分合变换，迷惑对方的神识而伺机击杀。再以艮趾符牵制对方的精力，使行动迟缓，加大一击即中的可能。
简而言之，空山法就是将拳,阵,符,融合在一起，是三者相辅相成的攻击手段。
木非进入三角塔空间外门。
从客厅出来，别样景致尽收眼底。
这是木非第一次进入这个空间，小院和时间后门中格局的别无二致，但院外是一片雾蒙蒙的旷野，望不见尽头。旷野毫无生生不息之气，死气沉沉的不知道妙在何处。
这里时间和外界一致，但几乎没有灵气。木非心想：要支撑这么大空间的运转已经很耗费灵气了，哪有那么多的资源再去填充盈满，这么辽阔的空间。
木非又想到龙珀，以龙珀异世界的灵气充足和空间巨大，充满这里应该绰绰有余，但龙珀置于身外，在自己精气神衰竭的时候可以快速补充，若供给到了这个空间，龙珀会不会坏掉，这个空间会不会坏掉？木非可不敢尝试。
空间外门巨大的场地，演习空山法正是个好的所在。兼山阵随着修行次第的提升而提升，规模威力和从前不能同日而语了，在时间后门那个小空间里是不能施展的。
木非来到旷野深处，神识稍作观想，诀咒同起，群峰林立森然万象。再一方符碎，十几座符山隐隐出现在高空，积蓄着万钧压力缓缓盘旋。少年持起“空山法”，在阵山巨石中变幻位置和形态，每一座阵山都可以成为自己。神识所到身形即成，几乎不用移动，可以即时出现在阵法中的任何位置，这样的神出鬼没，会给对手的神识判断造成巨大消耗。
而当头的符山悬悬欲落，蠢蠢欲动，更会给人一种奔雷现天，太山压顶的威慑。
木非口念法咒、手诀指处，十几座符山接连砸下，发出万钧威势。若要以力相博，硬接这十几座符山就要耗费掉很大精力。正是这样对神识和精力的巨大损耗，一击必杀才会变得有把握，实现“山内坏空”的目的。
若对手丹田足够旺盛，识海足够强大，实在不能力敌。“空山法”的又一个技能就是“阵符互换”，阵山变作符法，符山变成阵法。使其躲不出牵制，避不开偷袭。
木非在空间外门中演习“空山法”，整整一夜的时间，没有灵气的补充也能坚持好久。阵符的控制不同于肉搏，即使身体原地不动也可以操持。精力神识的付出，相对于被动的对手来说，是千分之一的差距。要是同时困住的人数太多，或者对方的修为太高，同样也会给阵法造成很大压力。
……
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