话说在遥远的颛顼时代，天帝可是忙得不可开交啊！他老人家特地指派了南正重负责管天，北正黎负责管理地，这可真是分工明确，让人佩服！到了唐虞时期，这两位大神的后代重黎继续继承了这份光荣的使命，一直传承到夏商时期，重黎家族可是世世代代都掌管着天地大事哦！
转眼间来到了周朝，重黎家族的后代程伯休甫闪亮登场！可惜啊，到了周宣王时期，他们家族失去了守护天地的职责，变成了司马氏，开始掌管周朝的历史记录。可是啊，这司马氏也是命运多舛，惠襄年间就离开了周朝，跑到了晋国。后来啊，晋国的中军随会投奔了秦国，司马氏则去了少梁这个地方。
自从司马氏离开周朝去了晋国之后，家族就开始分散了，有的去了卫国，有的去了赵国，还有的去了秦国。在卫国的那些人啊，后来还当了中山国的宰相呢！在赵国的那些，则以传授剑法论道而闻名，蒯聩就是他们的后代。在秦国的那位叫司马错，跟张仪可是有一场激烈的辩论呢！最后啊，惠王让司马错带兵去攻打蜀国，结果成功占领了蜀地，并且留下来守卫。
司马错的孙子司马靳呢，曾经跟随武安君白起一起作战。后来啊，少梁这个地方还改名叫做夏阳了。司马靳和武安君白起一起坑杀了赵国的长平军，结果两人都被赐死在杜邮，葬在了华池。司马靳的孙子司马昌呢，是秦国的铁官，在秦始皇时期可是个重要人物哦！
蒯聩的玄孙司马卬呢，是武安君的将领，曾经攻占了朝歌。诸侯之间相互称王的时候，司马卬被封为殷王。后来啊，汉朝攻打楚国的时候，司马卬归降了汉朝，他的领地就变成了河内郡。司马昌有个儿子叫司马无泽，无泽在汉朝担任市长。无泽的儿子司马喜呢，是五大夫之一，死后都葬在了高门。司马喜的儿子就是我们的太史公司马谈啦！
太史公啊，他可是个学霸！他向唐都学习天官之术，向杨何学习易经，还向黄子学习道家理论。在建元元封年间啊，太史公在朝中任职，他深感学者们对经典的理解不够透彻，而且很多老师教授的内容也有偏差。于是啊，他就写了一篇《论六家之要指》的文章，来阐述自己对各家学说的看法。
哎呀，说到这治理天下嘛，那可真是“天下一致而百虑，同归而殊涂”啊！就像咱们做菜，都是想做出好吃的，但有的人用红烧，有的人用清蒸，各有各的招儿。这阴阳、儒、墨、名、法、道德这些学派，都是想为天下找个好出路，只不过方法不同罢了。
咱们先来说说这阴阳家吧，他们的学问啊，就像个百科全书，忌讳特别多，让人读起来觉得束手束脚的，不过呢，他们关于四季变化的规律，那可是说得头头是道，不能不听啊！
再来说说儒家，他们学问渊博，啥都想管，但有时候就是抓不住重点，费了半天劲，效果却不大。不过呢，他们讲究的那个君臣父子、夫妇长幼的礼法，那可真是百家争鸣也改不了的。
墨家的人呢，他们提倡节俭，这个没错，但有时候节俭得过头了，让人觉得难以遵从。不过呢，他们那种节约资源、注重实用的精神，还是值得咱们学习的。
法家的人啊，严厉得很，缺少点人情味，但他们在明确君臣上下关系这方面，倒是挺有一套的。
名家的人呢，他们喜欢抠字眼，有时候让人觉得过于吹毛求疵，不过呢，他们那种追求名实相符的精神，也是值得咱们学习的。
最后说说道家吧，他们的学问就像个万能钥匙，啥都能开。他们讲究的是顺应自然，无为而治，这可是个高招啊！他们既吸收了阴阳家的顺应四时、儒家的礼仪、墨家的节俭、法家的严谨、名家的名实相符，又能随着时代变化而变化，想怎么做就怎么做，简直是随心所欲啊！
至于儒家嘛，他们可是把六艺当作宝贝，整天抱着不放。可是呢，这六艺的学问啊，多得数不清，你一辈子都学不完。而且啊，他们觉得君主是天下的榜样，君主怎么做，臣子就怎么跟，这样君主就累死了，臣子却轻松得很。这哪里是什么治理天下的好办法啊！
说到阴阳家的四时变化，他们可是说得头头是道。春天要生长，夏天要成长，秋天要收获，冬天要收藏，这是大自然的规律，不能违背。但是啊，说违背了就一定会死，那也未必见得。所以嘛，阴阳家的学问虽然有用，但也不能全信啊！
儒家呢，他们以六艺为法，可是这六艺的学问太多了，你一辈子都学不完。所以啊，虽然他们讲究礼仪，但有时候也是抓不住重点啊！不过呢，他们关于君臣父子、夫妇长幼的礼法，那可是千古不变的真理啊！
哈哈哈，这墨家可真是崇尚尧舜之道啊，他们说起德行来，那可是“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮”，这简直就是“极简风”的鼻祖啊！吃的东西也是简单到不能再简单了，土簋装饭，土刑当汤，粗粮糙米，野菜羹汤。夏天穿葛衣，冬天披鹿裘，这简直就是“返璞归真”的典范！
要是这送葬的规矩也这么搞，那可就更有意思了。桐木棺材只有三寸厚，哭声都传不远，这简直就是在考验家属的“哭功”啊！他们还要把这当成万民的榜样，让大家都来学。这要是真的实行了，那天下可就乱了套了，尊卑都分不清了！
不过话说回来，这墨家虽然节俭得有点过分，但他们的核心理念“强本节用”还是没毛病的。要想让老百姓吃饱穿暖，这节约资源、合理利用可是关键啊！这点上，墨家可是做得相当到位，就算有一百个反对者，也改变不了这个事实。
再来说说这法家吧，他们可是个“铁面无私”的派别。在他们眼里，法律就是一切，亲疏贵贱都得靠边站。这种做法虽然能暂时维持秩序，但长期下来，亲情和尊卑可就都荡然无存了。所以啊，法家这套东西，只能用来应急，不能长期使用。
还有这名家啊，他们可是个“抠字眼”的能手。在他们那里，一个名字、一个概念都能被他们玩出花儿来。不过呢，有时候他们过于纠结于名实之间的关系，反而让人摸不着头脑，失去了人情味。但话说回来，他们那种追求名实相符的精神，还是值得咱们学习的。毕竟嘛，在这个信息爆炸的时代，咱们也得学会分辨真假、明辨是非才行啊！
哎呀，说道家这无为而治啊，听起来简单，但理解起来可真是费劲。不过话说回来，道家这套哲学就是以“虚无”为本，以“因循”为用，讲究的就是一个“顺其自然”。它没有固定的形态，没有成型的套路，却能洞察万物，真是厉害得紧！
道家讲究“不为物先，不为物後”，这样就能成为万物的主宰。有法没法，看时机行事；有度没度，看事物来配合。所以啊，道家说“圣人不朽，时变是守”，就是说圣人能顺应时代变化，永远立于不败之地。
道家还讲究“虚者道之常也，因者君之纲”，就是说“虚”是道的常态，“因”是君主的纲领。群臣都来议事，让他们各自发表意见，这样就能听到真实的声音，避免被虚假的声音所迷惑。
形神不离，才是生命的真谛。神用过度就会枯竭，形劳过度就会疲惫，形神分离就会死亡。所以啊，圣人特别重视形神的和谐统一。由此可见，神是生命的本原，形是生命的载体。没有先安定精神，就谈什么治理天下，那岂不是空中楼阁吗？
咱们再说说太史公司马迁吧。这位老兄可是个传奇人物，他老爸是天文学家，他自己也继承了老爸的衣钵，掌管天官。不过呢，他可不满足于只研究天文，还想着治理天下呢！
司马迁出生在龙门，小时候就在河山之阳耕牧。他十岁的时候就开始读古文，二十岁的时候就开始游历天下。南游江淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘；北涉汶泗，讲业齐鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹峄。可谓是走遍了大半个中国啊！
后来啊，司马迁当上了郎中，奉命西征巴蜀以南，南略邛笮昆明，回来后还报告了战绩。这老兄可真是能文能武啊！不过呢，他的传奇故事可不止这些，咱们下次再聊吧！
哎呀，这一年天子开始建立汉朝的封禅制度，可咱这太史公呢，偏偏就留在了周南，没能参与这场盛事，心里那叫一个憋屈啊，结果就悲愤交加地离世了。还好，他的儿子司马迁正好出使回来，在河洛之间见到了老爹最后一面。
太史公紧紧握着司马迁的手，老泪纵横地说：“咱家可是周朝的太史世家啊，从祖宗开始就在虞夏时代显赫一时，掌管着天官事务。可惜啊，家族后来中衰，难道要在我这里断绝了吗？你现在成了太史，可得延续咱家的祖业啊。现在天子继承了千年的统绪，封禅泰山，我却没能跟去，这就是命啊，命啊！我死后，你一定要成为太史，当了太史，千万别忘了我一直想写的那些着作啊。你知道嘛，孝道可是从侍奉父母开始的，中间要侍奉君主，最后要立身扬名，让后世都记住你，这样才能显耀父母，这才是最大的孝道啊。
“想当年，天下人都称颂周公，说他能歌颂文武的德行，宣扬周邵的风范，表达太王王季的思虑，一直追溯到公刘，以此来尊崇后稷。可是啊，自从幽王、厉王之后，王道就缺失了，礼乐也衰微了。还好有孔子出来，修复旧有的礼乐制度，讨论诗书，撰写《春秋》，让后世学者都以此为准则。可是啊，自从孔子获得麒麟以来，已经过了四百多年，诸侯相互兼并，历史记载都失传了。现在汉朝兴起，天下一统，有明主贤君、忠臣义士，我身为太史却没能记载下来，废弃了天下的史文，我真是太害怕了。你一定要记住啊！”
司马迁低头流泪说：“儿子愚钝，但请父亲放心，我一定会详尽地论述您所整理过的旧闻，不敢有丝毫遗漏。”
就这样，过了三年，司马迁果然成了太史令，开始编纂《史记》，整理石室金匮中的珍贵书籍。又过了五年，到了太初元年，十一月甲子朔旦冬至，这一天，天历开始改革，在明堂举行大典，诸神都接受了新的纪年。
太史公司马迁感慨地说：“先人有言：‘自周公去世五百年后有孔子，孔子去世后至今又五百年，难道就没有人能继承圣明之世，阐明《易经》的传注，继承《春秋》的事业，探究《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》的要义吗？’这份责任，难道不就在我身上吗？我又岂敢推辞呢！”
壶遂这个上大夫，一脸好奇地问：“诶，太史公啊，你说说，孔子为啥要写《春秋》这本书呢？”太史公捋了捋胡子，慢条斯理地回答：“我听说董生是这么解释的，他说啊，‘周朝那时候世道衰微，孔子在鲁国当司寇，诸侯们嫉妒他，大夫们排挤他。孔子知道自己的话没人听，道行不通，于是就在那二百四十二年里，把天下的是非曲直都写下来，给后人当标杆。他贬斥了那些不称职的天子，让诸侯们知道要守规矩，还批评了那些乱来的大夫，这都是为了维护王道的秩序啊。’”
太史公继续道：“孔子说啊，‘我想光用嘴巴说说，不如通过具体的事情来展现得更深刻明白。’《春秋》这本书，上边讲了三王之道，下边辨析了人事的规矩，区分了嫌疑，明确了是非，坚定了犹豫，赞美了善良，鄙视了邪恶，尊崇了贤能，贬低了不肖，保存了将亡之国，延续了已绝之世，填补了缺漏，振兴了废弛，这可真是王道的大道理啊！”
“要我说啊，《易经》讲天地阴阳、四时五行，所以擅长变化；《礼》经讲的是人伦关系，所以擅长行动；《尚书》记载的是先王的事迹，所以擅长政治；《诗经》里写了山川草木、禽兽雌雄，所以擅长风情；《乐经》讲的是音乐的起源，所以擅长和谐；《春秋》呢，它辨析是非，所以擅长治理人。因此，《礼》是用来规范人的，《乐》是用来调和人的，《书》是用来指导事的，《诗》是用来表达意的，《易》是用来说明变化的，《春秋》则是用来阐明道义的。要想拨乱反正，没有什么比《春秋》更合适了。”
“你瞧瞧，《春秋》这本书啊，字数虽然只有几万，但包含的内容可是成千上万。万物的兴衰聚散，都在这本《春秋》里了。这书里面啊，记载了三十六起弑君事件，五十二个国家灭亡，那些诸侯们东奔西走，连自己的江山都保不住的，数都数不过来。究其原因啊，都是因为他们失去了根本。所以《易经》上说‘失之毫厘，差以千里’。就是说啊，‘臣弑君，子弑父’，这可不是一天两天就形成的，它是慢慢积累下来的。”
“所以啊，有国家的人不能不知道《春秋》，不然的话，前面有谗言而看不见，后面有贼人而不知道。做臣子的也不能不知道《春秋》，不然的话，守规矩的时候不知道怎么做合适，遇到变故的时候又不知道怎么随机应变。做君主的、做父亲的如果不懂《春秋》的道理，那必定要背上首恶的名声。做臣子的、做儿子的如果不懂《春秋》的道理，那必定要遭受篡位弑君的惩罚，背上死罪的名声。这些人啊，其实都以为自己是在做好事，但就是不知道其中的道理，只是被那些空话套话给蒙蔽了，还不敢推辞。这就是不懂礼义之道的结果啊！最后搞得君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。这样一来啊，君主不像君主就会犯法，臣子不像臣子就会被诛杀，父亲不像父亲就会无道，儿子不像儿子就会不孝。这四种行为啊，可都是天下的大错啊！要是把天下的大错都归咎于他们，那他们也只能接受而无法推辞了。所以啊，《春秋》这本书啊，可是礼义的大宗啊！”
“还有啊，礼义是在事情还没发生之前就加以禁止的，法律则是在事情发生之后才加以制裁的。法律的作用啊，一眼就能看出来；而礼义所禁止的东西啊，却往往难以察觉。”太史公说完这番话，壶遂听得频频点头，表示受益匪浅啊！
壶遂这哥们儿，一脸认真地问：“话说孔子那会儿，上头没个好君主，下边又没人用他，所以才写了《春秋》，想用这文字来定义礼义，当个标杆。可如今你这太史公，上头有明君，下边有职位，啥都不缺，你说你想写个啥来明志呢？”
太史公听了，摆摆手说：“哎，你这看法可不对。我听家里老人说：‘伏羲那哥们儿，纯得跟啥似的，搞了个《易经》八卦。尧舜盛世，那都记载在《尚书》里，礼乐也这么来的。汤武牛逼的时候，诗人们歌颂他们。而《春秋》嘛，就是挑好的说，贬低的讲，推崇夏商周三代的德行，赞扬周王室，可不仅仅是讽刺批评哦。’自从汉朝兴起，到了现在的明君，得了瑞兽，封了泰山，改了历法，换了服装颜色，受了天命，恩泽无边，连海外的异族都争相来朝贡，这好事儿多得数不清。我们这些做臣子的，使劲儿歌颂圣德，都说不完。有才不用，那是国家的耻辱；君主英明，德行不被传颂，那就是我们这些做官的失职了。再说，我曾经也手握大权，如果不记载这明君的德行，不讲述功臣、世家、贤大夫的业绩，那我可就对不起祖宗了。我说要整理这些故事，就是要把世传整理得井井有条，这可不是创作，你把它跟《春秋》比，那可差远了。”
就这样，太史公开始动手整理了。可谁知，七年后，太史公遇到了李陵那档子事儿，被关了禁闭。他叹了口气说：“唉，这都是我的错啊！都是我自作孽啊！现在被毁了，也没啥用了。”然后他开始深入思考：“《诗经》《尚书》里那些隐晦的内容，其实都是作者想表达自己的志向和思想的。想当年西伯侯被囚在羑里，就演算了《周易》；孔子被困在陈蔡之间，就写了《春秋》；屈原被流放，就写了《离骚》；左丘明失明后，写出了《国语》；孙膑被砍了脚，却写了兵法；吕不韦被贬到蜀地，留下了《吕氏春秋》；韩非子被囚在秦国，写了《说难》《孤愤》；那《诗经》三百篇，大概都是圣贤们发泄愤懑、表达志向的作品。这些人啊，心里都有个结，想不通啊，所以才写东西，寄托情感，给后来人看。”于是，太史公终于完成了从陶唐时代到麒麟出现的历史记载，从黄帝开始，一直写到当下。
话说咱们这五帝啊，就像是个天团组合，黄帝老大，法天则地，那四位圣人也跟着，各自搞出了一套规矩，搞得有模有样，这功绩啊，简直了，得让后世子孙们万世传颂。这就有了咱们的《五帝本纪》第一弹！
再来说说大禹这货，治水有功，让九州都心悦诚服，简直比唐尧、虞舜还牛！可惜啊，夏桀这货太淫骄了，最后只能被流放鸣条。这就有了《夏本纪》第二弹！
到了商朝，契这哥们儿是创始人，成汤这哥们儿也厉害，但最牛逼的还是武丁，找到了个叫说的神人，简直就是高宗再世啊！可惜帝辛这货太沉迷酒色了，诸侯们都不鸟他。这就有了《殷本纪》第三弹！
周朝这边呢，弃这哥们儿是种地的祖宗，德高望重，连西伯侯都佩服他。武王在牧野一战定天下，可惜幽王、厉王这两个昏君把酆镐给搞丢了，最后周朝就衰败了，连洛邑都没人祭祀了。这就有了《周本纪》第四弹！
说到秦朝，伯翳这哥们儿可是帮大禹治过水的，穆公这人讲义气，可惜最后搞了个“以人为殉”的破事，被后人骂死了。但昭襄王这哥们儿可是个狠角色，把秦朝带向了巅峰。这就有了《秦本纪》第五弹！
秦始皇这哥们儿一上台，就并吞了六国，还搞了个“销锋铸鐻”的狠招，自称皇帝，那牛逼劲儿简直了！可惜啊，二世这货不给力，子婴也成了俘虏。这就有了《始皇本纪》第六弹！
秦朝一完蛋，天下就乱了，项羽、刘邦这些豪杰就冒出来了。项羽这哥们儿虽然勇猛，但太残暴了；刘邦这哥们儿虽然出身草根，但靠着功德得了天下，最后还改制易俗，搞得有声有色。这就有了《项羽本纪》第七弹和《高祖本纪》第八弹！
吕后这老太太也挺狠的，搞死了不少诸侯和大臣，最后还惹来了灭门之灾。但汉朝初兴时，孝文帝这哥们儿可是个明君，废除了肉刑，开通了关梁，广施恩泽，让天下人都归心于他。这就有了《吕太后本纪》第九弹和《孝文本纪》第十弹！
哎呀，这历史啊，就像一部大戏，一幕接着一幕，看得人眼花缭乱啊！
话说这天下啊，诸侯们一个个骄横得跟啥似的，吴国那帮子人更是带头捣乱。好在咱们京师出手果断，七国之乱被一举平定，天下这才恢复了太平，老百姓们也都过上了安稳富裕的生活。这段历史，就被我写成了《孝景本纪》第十一卷。
汉朝兴起了五世之后，到了建元年间，那可真是繁荣昌盛啊！对外咱们打跑了夷狄，对内又修订了法度，还搞了封禅大典，改了历法，换了服装颜色。这一连串的丰功伟绩，我都一一记录在《今上本纪》第十二卷里了。
再来说说这三代（夏、商、周）吧，时间太久远了，具体年份都搞不清楚了。不过没关系，我翻遍了家谱和旧闻，总算是把这三代的历史给梳理出来了。于是呢，我就写了《三代世表》第一卷，给大家简单讲讲这三代的历史。
周朝后期啊，周王室衰微，诸侯们开始专权，连《春秋》都没法详细记载这段历史了。不过呢，我还是从家谱和史书中找到了些线索，写了《十二诸侯年表》第二卷，带大家领略一下周朝诸侯们的风采。
春秋之后呢，就是战国时期了，那时候陪臣们都开始掌权，强国们互相称王争霸。最后秦国一统天下，灭了其他国家，自己当了皇帝。这段历史我详细写在了《六国年表》第三卷里。
秦国虽然牛逼，但也是个暴政的国家。楚国人终于忍无可忍，发起了反抗。项羽这哥们儿趁机捣乱，汉朝就站出来主持正义，讨伐项羽。短短八年间，天下就换了三个主人，这变化可真是够快的。这段历史我就写在了《秦楚之际月表》第四卷里。
汉朝兴起以来啊，到了太初年间已经有一百年了。这期间诸侯们分分合合，家谱和史书都记载得不太清楚了。我呢，就努力梳理了一下这段历史，写了《汉兴已来诸侯年表》第五卷。
高祖皇帝的那些功臣们啊，个个都是国家的栋梁之才。他们被封为诸侯，享受荣华富贵，但有时候也会因为权力太大而招来杀身之祸。这段历史我就写在了《高祖功臣侯者年表》第六卷里。
惠帝和景帝时期呢，我主要写了《惠景间侯者年表》第七卷，讲讲这段时间里功臣们的爵位和封地变化。
到了建元年间啊，咱们汉朝开始四处征战，北边打匈奴，南边打南越，还征讨了其他夷蛮国家。这些战功啊，我都一一记录在《建元以来侯者年表》第八卷里了。
诸侯们势力大了之后啊，就开始搞七国之乱。不过呢，这些诸侯们的子弟们众多，却没有爵位和封地，于是就开始推行恩义政策来削弱诸侯们的势力。这样一来呢，国家的权力就逐渐回到了中央。这段历史我就写在了《王子侯者年表》第九卷里。
一个国家啊，有贤能的宰相和良将是非常重要的。他们不仅是国家的支柱也是老百姓的楷模。所以呢我就写了《汉兴以来将相名臣年表》第十卷来记录这些名臣们的功绩和事迹：贤者我赞扬他们的治国之道不贤者我也揭示他们的所作所为让大家看清真相。
至于礼仪方面呢那可是咱们中华文明的精髓啊！从夏商周三代开始礼仪就不断演变但核心还是要贴近人性、通达王道。因此呢我就写了《礼书》第一卷来探讨礼仪的演变和精髓。
最后来说说音乐吧！音乐可是能移风易俗的好东西啊！自从雅颂之声兴起后人们就开始喜欢听郑卫之音了。不过呢这郑卫之音也不是凭空冒出来的它是人们情感的一种体现啊！所以呢我就写了《乐书》第二卷来探讨音乐的起源和演变以及它对社会的影响。
哎呀，说到这兵强马壮、德高望重，不就是黄帝、汤、武这些大佬们的标配嘛！可那桀、纣、二世这些哥们儿，就是仗着兵强马壮乱搞一气，结果咋样？崩得一塌糊涂！所以啊，得慎重啊，慎重！说到这，我得提提司马法，这可是源远流长啊，太公、孙、吴、王子这些大佬都能继承并发扬光大，简直就是时代的瑰宝啊！这就是《律书》第三卷啦。
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