太康组织了下言语，“为师少时常去国清寺找如通大师谈佛，国清寺是天台宗祖庭，所以收藏了不少经典。”
“其中有一位智者大师，南北朝时期人物，他的“六即佛”理论很有意思，可以用到这儿解释一下。”
“六即佛，六即指的是一个人开始修行直到最后成佛，这当中的六个层次，而这六个层次当中，都称作佛，故称为六即佛。
“第一：理即佛，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。”
林平之问道：“何意？”
太康解释说：“就是说你拿不拿刀，本性都是佛，不论你是天潢贵胄、高官富商还是贩夫走卒、鸟兽虫鱼，佛性都不会遗失，但是也不会得佛性正用，因为你压根儿不知道有这事儿。”
“而第二：名字即佛，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名名字即佛。”
“这可能就是“放下屠刀，立地成佛”所得的境界，是突然明白了自己与诸佛同一本源，成佛有份，所以顿弃恶行，就路还家。这也叫成佛但不是究竟即佛，一切才刚刚开始，只是知道了自己的去处，往后大有事在。”
林平之思索片刻，发现和之前的“众生平等”理论略有共通。
太康接着说道：“而还有三种：观行即佛、相似即佛、分证即佛。此三者不再细说，它就是大众所说的“好人要经过九九八十一难才可以成佛”，虽然都叫佛，但是和名字即佛已不是一回事。”
“所以可以修改为：好人历经千辛万苦而分证法身（观行即佛、相似即佛、分证即佛），而坏人放下屠刀时机缘具足顿时明了自己亦有佛性（名字即佛）。”
绯村剑心这时数了数，问：“师父，那还有第六种呢？”
太康说：“最后一种究竟即佛，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。就是俗话中的佛陀果位，跟这论点已经关系不大了。”
看着林平之陷入了沉思，太康想自己会不会说太多了。
“当然，这时智者大师的看法，我们可以参考，可以借鉴，但不必照搬。各人际遇不同，缘法不同，思想当然也不同。平之，你不必认为自己的理解就是错误的。”
“今日未必不如古人啊……”
太康最后说了句意味深长的话，像是在说林平之，又像是在说自己。
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